邑祖山，是一座骄傲之山，神秘之山。关于“邑祖”之意，古史载：“中国古代称国为邑”。《左传·桓公十一年》“君次于郊郢，从御四邑”。又说，邑为京城。《诗·商颂·股武》：商邑翼翼，四方之极。
看来“邑”为“国”则深信无疑，而且还是一座国都。那么“邑”后有“祖”，祖是初也。《庄子·山木》：“浮游乎万物之祖”。《国语·鲁语下》：“祖识地德”。据说，“国”一词最初出现于伏羲时代。传说当时的黄龙就称之为羲元之国。由此推断，“邑祖山”很可能是一个最早的国都。相传夏禹建都于此。战国初为魏国都。公元前286年，秦攻魏，魏献邑。以斯传斯，尚无可信性记载。言后待考。
“名人专祀中，迹有与杂祀同为祈祷灵应者，不尽崇报纪念也”。这是邑祖山碑碣中最早的一则文字。
慕名邑祖山，就是从这神幻壮丽的传说开始的。诗曰：“山高幽险奇，雄视数百里。抬首摩蓝天，俯瞰白云低 见《心溪流韵》诗集”。当地百姓称之为英雄山。在中国古代，此山庙宇恢宏。介子推祠，白起将军祠肃立山顶。远乡近邻，四海香客纷纷朝山祭祀，香火燎绕，如云如幻。
随着岁月的推移，山因庙而明丽，庙因山而威仪，人们干脆管这里叫“将军庙”。将军庙巍居在黄龙最南陲的合阳、澄城、三县交界处的九泉城内。威武显赫，成为一方民族风骨的象征。
九泉城，座北向南，方方千百米，城高十丈许。据史料介绍：白起（约前315—257年），一称：公孙起。秦国名将。秦昭王二十九年（公元前278年）攻克楚都郢（今湖北江陵西北），因功 封武安君。长平之战大胜赵军，坑杀俘虏四十多万人，后回兵攻占魏长城的九泉关，屯兵驻守，整装待发。
就在这备而欲战的公元前257年，为相国范雎嫉妒谈骇，逼杀在杜邮亭。死而非罪！《史记》载：“秦人怜之，秦人反响强烈，迫使昭王在此修庙纪念。”相传现在的山麓武安村，就是武安君之葬所。《通志》云：“邑秦时，为武安食邑”。《刘志》载：……邑祖山，相传秦武安君白起尝屯兵於此。上有将台遗迹。其下为校场湾。山有冢·庙·武安君祠。
清洛川县令萧九成拜谒《武安君庙》时，赋律诗凭吊：“大将提兵振洛河，提兵一夕女墙过。烟霞古庙残蝌蚪，营垒遗踪满薛萝。侠气年年秋水绿，寒碑隐隐夕阳多。吾来瞻拜添愁思，塞上悲笳政鼓鼍。”
由此可见，一个人在尘世之上，面对“流芳百世”和“遗臭万年”这架严肃的天平，完全是取决于自己的。百姓就是一面镜子！
距白起将军前三百多年的邑祖山，还有一位不容忘记的神秘人物——介子推。
史载：“介子推是春秋时晋国贵族。救晋国百姓水深火热于既倒，曾从晋文公流亡国外十九年。在艰难困苦的岁月中，他为保晋文公之性命，痛将自己身上的肉割下，供晋文公食用。文公回国后，赏赐随从臣属，没有赏到他。而介子推毫无怨言，遂和母亲隐居此山。《史记·晋世家》：当有人问其他为光复晋土的贡献时。他坦然道：“不能以天子之功为己力。”
当晋文公得知后，请其不出。于阳春三月草木复苏之际，以烧山之法，逼他出寨。而介子推看着这茂密的森林古木为自己而毁于熊熊的大火之中，他含怨与母退却山顶，抱树而死。火过山秃，而惟有其抱之木幸存于此。晋文公弄巧成拙，悔恨莫及！并将此木取其一枝，做成鞋底，踏于脚下，以责罪处。但晋文公仍不能表达哀念之意，又将介子推抱木之归日，定为“寒食节”昭著于天下，是日禁举烟火。
《邺中记·附录》：“寒食三日，作醴酪，又煮粳米及麦为酪，捣杏仁煮作粥”。由于介子推以举家性命为代价，象征性保护了吐绿之木，人们又将“寒食节”称之为“清明节”，并列入二十四节，千秋传古。
洛川《旧志》载：“介子推祠，亦云祖山之巅，庙后有冢。盖既为庙祀而兼为冢，亦斯传斯，爱之意尔”。
古籍古传，一切都是那样的碧透见底，两位古人虽然情性不同，朝代不同，壮举不同。但他们无私无畏的精神和忧国忧民的思想意识，却是相同的，为后世相颂！
读懂了邑祖山的历史，就感到天地宽阔了许多，就明确了什么是人格的伟大；什么是作人的准则；什么叫使命感；什么叫紧迫感！
站在邑祖之巅，大喊一声，山韵四合！心境像嶙峋钟秀的山石一样天花朵朵，顷刻感到自己就是世间一个亮丽的音符，在上帝圈定的有限生命里，怎样去点缀历史，铸造未来！同时，也走出了“为己而生，为己而死”的迷津。
——选自：《风华野史》
注;《邑祖山》在黄龙县以南30公里处的红石岩将军庙。
